Dalam film aksi tahun 2003 Samurai Terakhir, Tom Cruise berusaha meraih kemenangan sebagai tokoh sentral dalam film yang secara longgar didasarkan pada transisi Jepang abad ke-19 dari feodalisme ke industrialisasi. Ketika Cruise terpikat dengan budaya dan tradisi Jepang, sulit untuk mengabaikan kiasan penyelamat kulit putih dari seorang tentara AS yang menyelamatkan Jepang dari perjuangan internalnya untuk melakukan modernisasi. Penggambaran Barat tentang Asia Timur, khususnya dalam budaya populer, telah lama dipenuhi dengan orientalisme, atau stereotip budaya “Timur Jauh” yang eksotis, yang dibayangkan melalui kacamata konsumsi Barat. Jadi saat pertama kali mengetahui drama tahun 2024 itu Shogunyang baru-baru ini memenangkan 18 Emmy untuk musim pertamanya, didasarkan pada novel tahun 1975 karya penulis Inggris James Clavell, tanggapan awal saya adalah campuran antara kekhawatiran dan kecurigaan. Bagaimana orang Inggris yang dibesarkan pada tahun 1920-an dapat menangkap kekayaan sejarah periode Sengoku di Jepang, ketika para panglima perang yang saling bersaing memperebutkan kekuasaan berusaha menyatukan lanskap politik Jepang yang terpecah belah?
Novel ambisius Clavell melakukan yang terbaik untuk membuka pembacanya pada Jepang abad ke-17, tetapi adaptasi Rachel Kondo dan Justin Marks, yang disiarkan di Hulu dan Disney+, memberikan drama sejarah ini pengalaman otentik Jepang dalam penemuan lintas budaya dan intrik politik. Dengan kru produksi Jepang yang sangat berkomitmen, setiap detail pakaian, gerak tubuh, dan adat istiadat diteliti dengan cermat dan diciptakan kembali dengan hati-hati. Dengan memusatkan karakter Jepang dan menghormati bahasa dan budaya Jepang pada periode tertentu, penceritaan dan sinematografi yang indah bersatu untuk menghasilkan sebuah epik yang menarik.
Alur cerita utama drama ini mengikuti a semako (umum), penerjemahnya, dan seorang Inggris anjin (pilot) pada masa persaingan politik setelah kematian penguasa taiko (bupati). Saat faksi berebut posisi, aliansi unik dan permainan kreatif menghasilkan hubungan dan hasil yang tidak terduga. Atribut terbaik dari FX Shogun adalah penggambaran kompleks tentang orang-orang yang memberikan tekstur dan daya tarik pada cerita tersebut. Yoshii Toranaga adalah panglima perang yang kuat dan ahli strategi yang licik bersama Toda Mariko, penerjemah dan utusannya yang setia yang juga seorang mualaf Katolik. John Blackthorne adalah pilot asal Inggris yang kikuk namun penuh tekad yang mendapati dirinya menavigasi dunia baru sambil mencoba memahami situasi yang jelas-jelas telah melampaui pikirannya. Yang menjadi latar belakangnya adalah Gereja Katolik Portugis dan keterikatannya dengan kekuasaan kolonial, kontrol politik, dan aspirasi keagamaan. Banyak dari ShogunMomen paling dramatis dari film ini mengundang pemirsa ke dalam jaringan hubungan dan kesetiaan yang menanyakan pertanyaan mendalam tentang identitas, pengorbanan, dan kebajikan.
Saat lapisan-lapisan karakter ini terungkap dan terjalin, kita menemukan manusia yang bernuansa menyegarkan dengan kedalaman dan kontradiksi yang khas. Lord Toranaga, sering tampil tabah dan penuh perhitungan, juga seorang penyair reflektif yang kekuatan intelektual dan keingintahuannya lebih kuat dari pasukannya. Lady Mariko, seorang tokoh yang tenang dan diplomatis dari garis keturunan Samurai yang terhormat, membawa banyak rasa malu dan konflik internal atas masa lalunya sambil berpegang teguh pada iman Katolik yang dia anggap suci. Para pendeta dan pejabat gereja di Portugal berkisar dari oportunis yang manipulatif hingga orang kepercayaan, yang entah bagaimana mewujudkan penipuan dan ketulusan pastoral pada saat yang bersamaan.
Di masa di mana hiburan streaming yang tampaknya tak ada habisnya sering kali diremehkan hingga ke denominator terendah berupa karakter yang sederhana dan datar, Shogun berinvestasi dalam pengembangan dunia naratif dengan pemeran yang kompleks dan taruhan tertinggi. Ketika pertanyaan politik menimbulkan ketegangan mengenai siapa yang akan berhasil dalam pertandingan catur yang berpotensi menimbulkan perang saudara, dunia relasional di balik konflik tersebut menampilkan seluk-beluk kesetiaan dan pengkhianatan manusia. Toranaga memimpikan “sebuah bangsa tanpa perang… era perdamaian yang besar,” namun visi tersebut hanya dapat diwujudkan dengan pengorbanan pribadi yang besar dan keberanian yang besar dari Toda Mariko.
Sebagai seorang misiolog dan teolog praktis, saya sangat mengapresiasi berbagai penggambaran iman yang terkandung di sepanjang drama, baik dalam pola kesetiaan maupun disfungsi. Agama Katolik Kolonial di era ini penuh dengan pemikiran yang dianggap munafik saat ini; bagaimana mungkin gereja Portugis tidak melihat keinginan mereka akan tanah dan kekayaan sebagai sebuah masalah? Mengapa dibutuhkan waktu hampir 500 tahun bagi Vatikan untuk menolak Doktrin Penemuan abad ke-15 yang menjadi dasar hukum bagi ekspansi dan eksploitasi Eropa terhadap “dunia baru” yang bukanlah hal baru atau penemuan? Pada tingkat yang paling dasar, iman Kristen tidak pernah merupakan seperangkat gagasan atau praktik yang berdiri sendiri, yang jika diadopsi, akan membuang budaya lama dari keberadaannya. Kekristenan yang berkembang di masa ambisi politik yang kejam akan dengan mudah mengadopsi logika keserakahan yang tidak manusiawi dan tujuan-tujuan yang menghalalkan segala cara.
Iman yang diwujudkan hanyalah pengakuan bahwa agama Kristen, ketika dibagikan dan dienkulturasi, dicangkokkan ke dalam cara hidup budaya kita. — perjalanan kita, berbicara, makan, melihat, dan mencari makna di dunia. Proses hibriditas ini selalu sedikit berantakan dan membawa serta tantangan kontekstualisasi yang abadi dan esensial: Bagaimana seseorang dapat dibentuk oleh tradisi Kristen agar dapat hidup dengan setia di jalan Yesus, dengan tetap mempertimbangkan sepenuhnya kompleksitas Tuhan. -diberikan identitas budaya?
Pastor Martin Alvita, seorang pendeta Portugis yang membaptis Lady “Maria” (Mariko), harus melindungi kepentingan ekonomi Portugis di Jepang, namun ia juga merasionalisasi oportunisme politik dengan harapan untuk mendirikan gereja Katolik di Edo (Tokyo modern). Bahkan ketika dia berencana untuk melemahkan musuhnya yang Protestan, Blackthorne, dia adalah seorang pendeta yang berempati kepada Mariko, yang keyakinannya yang taat membuat Mariko tetap berpijak pada dunia kekerasan politik.
Spoiler untuk episode terakhir Shogun mengikuti.
Pergulatan Lady Mariko dengan rasa malu dan penderitaan membawa moralitas gereja dan praktik budaya seppuku (ritual bunuh diri) ke dalam konflik, namun karakter dan kepahlawanannya tidak bergantung pada perebutan kekuasaan biner antara Kristen dan budaya Jepang. Sebaliknya, upayanya untuk setia pada kehormatan keluarga dan baptisan Kristen membawanya ke jalan yang mencerminkan kontekstualisasi pengorbanan yang sangat khas Jepang.
Dalam momen ketegangan tertentu, Mariko harus memutuskan apakah akan bunuh diri sebagai protes terhadap Lord Ishido (saingan Toranaga) yang menyandera keluarga Toranaga. Dengan tekadnya untuk melakukan apa pun yang diperlukan untuk mewujudkan rencana Toranaga untuk membebaskan rakyatnya, dia sambil menangis meminta pengakuan terakhir kepada Pastor Alvita.
“Berkatilah aku, Bapa, karena aku telah berdosa. Tapi saya hanya bisa mengaku bahwa saya tidak layak untuk mengaku.”
Menyadari hal itu seppuku akan menjadi dosa besar, dia merobek salib yang dia pakai sejak pertobatannya dan menyisihkannya untuk mengambil pisau yang akan menghormati pengorbanannya. Sebelum dia dapat melakukan tindakan tersebut, Lord Ishido turun tangan, mengatakan bahwa mereka akan membebaskan dia dan para sandera. Namun segera setelah itu, ketika Mariko dan teman-temannya dikhianati oleh Ishido dan sekali lagi dihadapkan pada kekerasan, dia rela menyerahkan nyawanya untuk orang lain. Beberapa saat sebelum ledakan fatal, dia dengan tenang mengangkat tangannya sebagai tanda menyerah — simbol salib yang jelas dalam kematian.
Selain Mariko, Shogun menggambarkan orang-orang Kristen lainnya yang memiliki kelemahan namun sungguh-sungguh dalam disfungsi mereka. Penggambaran ini tidak membenarkan eksploitasi umat Katolik kolonial atau berupaya membuat pernyataan teologis tentang bahaya sinkretisme. Alih-alih, Shogun memperjuangkan keaslian budaya yang menganggap serius kompleksitas keyakinan yang terkandung di dalamnya, mulai dari sikap Mariko yang tidak mementingkan diri sendiri hingga rasionalisasi yang dipertanyakan dari para pendeta Portugis. Beberapa pertobatan terjadi lebih dalam dibandingkan yang lain, yang sekali lagi mencerminkan beragamnya realitas kemanusiaan dari iman inkarnasi.
Saya berharap kesuksesan Shogun menginspirasi drama sejarah lainnya untuk melakukan upaya yang sama untuk menangkap seluk-beluk identitas budaya kita. Lebih jauh lagi, ketika kita merenungkan masa depan Kekristenan global dalam konteks pluralistik, saya berharap kita dapat memberikan orang-orang yang berbudaya hak pilihan dan martabat yang layak mereka dapatkan ketika mereka memahami iman bagi diri mereka sendiri.
