Meskipun Nez Perce adalah masyarakat kuno, ahli etnografi suku Josiah Pinkham menghabiskan sebagian besar karirnya berfokus pada masa kini dan masa depan. Pria berusia 42 tahun ini mungkin mempelajari catatan fosil dan mengunjungi situs arkeologi di Pacific Northwest, namun tugas utamanya adalah membenamkan dirinya dalam adat istiadat, kebiasaan, dan tradisi sukunya saat ini – lalu mendokumentasikan semuanya. Dia menyebutnya metode ilmiah dalam menciptakan cerita. Begini pendapatnya tentang berburu, bercerita, dan mewariskan tradisi dan sejarah.
Kehidupan Luar Ruangan: Apa pekerjaan Anda, dan bagaimana cara berburu?
Josia Pinkham: Saya mempelajari semua aspek budaya kita. Ada beberapa penelitian arsip, tapi saya menghabiskan banyak waktu untuk berbicara dengan anggota suku, mempelajari hal-hal yang penting, seperti area pemancingan, area perburuan kuno, tempat orang dikuburkan, area di mana kami memetik buah beri, dan sebagainya. Saya dan salah satu rekan saya pernah belajar membuat busur tanduk domba, yang secara tradisional digunakan untuk berburu kerbau dengan menunggang kuda. Saya mencoba fokus pada hal-hal yang lebih besar daripada pekerjaan dan karier saya.
OL: Hal apa yang lebih besar?
JP: Mencoba mencari tahu bagaimana Nez Percé mempertahankan budaya mereka dan memungkinkan mereka tinggal di suatu tempat selama 16.000 tahun. Dan tanggung jawabnya adalah, Bagaimana saya meneruskannya? Jadi menyesuaikan karier dengan itulah yang saya maksud. Hal terpenting adalah keberlangsungan budaya kita, masyarakat kita, tanah kita, cerita kita, dan akses terhadap semuanya.
OL: Peran apa yang dimainkan oleh perburuan dalam kelangsungan hidup? Bagaimana hal itu membentuk budaya Nez Percé saat ini?
JP: Memburu adalah budaya kita. Tidak mungkin kami berada di sini tanpa menjadi pemburu-pengumpul, dan ini adalah sesuatu yang telah kami asah dari generasi ke generasi.
OL: Apakah menurut Anda warisan budaya itu dibatasi, mengingat reservasi modern berada di Idaho, namun sejarah penyebaran suku ini berada di wilayah barat laut Pasifik?
JP: Dalam beberapa kasus, hal ini dibatasi. Dalam beberapa aspek, ini lebih mudah. Kami adalah reservasi kotak-kotak (dengan sebidang tanah suku dan tanah pribadi digabungkan menjadi satu), tapi saya bisa pergi ke Washington, Oregon, Idaho, Wyoming, dan Montana, dan saya bisa berburu hutan nasional mana pun tanpa izin. Dan itu karena nenek moyang saya cukup cerdas untuk memberikan hak itu kepada saya. Sungguh menakjubkan bahwa saya memiliki reservasi di sini di Idaho, tetapi sebagian dari reservasi itu mencakup akses berburu di negara bagian lain. Batasan reservasi adalah satu hal, namun sangat sulit bagi orang untuk membayangkan saya pergi ke Montana untuk berburu kerbau sebagai bagian dari reservasi tersebut.
OL: Seberapa besar Anda mengidentifikasi budaya berburu non-suku?
JP: Seringkali perburuan suku tidak jauh berbeda dengan perburuan nonsuku. Kita adalah masyarakat modern sekarang. Kami mempunyai hak untuk mengakses perlengkapan berburu yang sama — kami menggunakan senapan, busur panah, beberapa busur tradisional, dan sebagainya. Perbedaannya terletak pada nilai-nilai yang dibesarkan oleh masing-masing pemburu dan cara kami mengekspresikannya.
OL: Nilai-nilai apa?
JP: Ada beberapa nilai yang tidak dimiliki orang luar, dan yang saya maksud adalah bagi kami, berburu adalah tindakan berdoa. Apa yang benar-benar berbeda dari perburuan suku, tentang perburuan Nez Percé untuk keluarga saya, adalah kita tidak boleh berpose dan berfoto dengan binatang. Dan itulah hal pertama yang dilakukan orang kulit putih. Setelah mereka membunuh seekor binatang, mereka mengambil tanduknya dan mengambil foto sambil tersenyum lebar. Kami diajarkan secara eksplisit untuk tidak melakukan hal itu karena itu tidak sopan. Namun kami mulai mendapatkan lebih banyak orang suku yang melakukan hal itu, dan kami memiliki anggota suku yang merupakan pemburu trofi. Aku tidak menyukainya, tapi itulah kenyataannya. Orang-orang tua yang saya tinggali di sekitar saya mengatakan banyak hal ketika anak-anak muda menunjukkan gambar uang yang cukup besar. Mereka akan dengan menggoda berkata, “Oh, kamu berburu seperti orang kulit putih.”
OL: Apakah hanya beberapa individu, atau ke arah mana Anda melihat budaya Anda mengarah?
JP: Itu tergantung pada keluarga. Saya tidak membiarkan anak-anak saya melakukannya, dan saya memberi tahu mereka alasannya.
OL: Di mana peran mendongeng?
JP: Cerita adalah tempat sebagian besar nilai tertanam. Bahasa menyampaikan dari satu generasi ke generasi berikutnya hubungan mereka dengan seluruh dunia. Cerita mengatur struktur nilai Anda. Ambillah cerita tentang orang-orang tua yang membesarkan saya dengan mengejek piala orang kulit putih di dinding mereka. Ketika saya menceritakan kisah itu kepada anak-anak lelaki saya, saya tidak mengatakan kepada mereka, “Saya pergi ke rumah orang ini, dia mempunyai begitu banyak piala di dinding. Dia pemburu yang baik.” Saya memberi tahu mereka tentang bagaimana pemburu ini mengambil semua makanan suci dan menggantungkannya di dinding. Cara Anda membicarakan berbagai hal menentukan nilai-nilai Anda. (Fokus pada tanduk) adalah sistem nilai yang berbeda, dan menurut saya sistem ini tidak berkelanjutan.
OL: Perekrutan Hunter adalah bagian dari perbincangan nasional. Seperti apa Nez Perce?
JP: Banyak waktu bersama keluarga, yang pertama dan terpenting. Nez Percé terus-menerus berusaha menyempurnakan dan mengevaluasi kembali struktur nilai mereka di zaman modern ini. Dan perburuan adalah bagian intinya karena kita tidak akan berada di sini tanpa hewan. Dan kita perlu mencari cara untuk menyesuaikan hubungan kita dengan perburuan dan nilai-nilai modern dalam konteks tersebut. Dalam beberapa hal, ini lebih mudah. Seolah-olah teknologi membuat segalanya lebih mudah — kita tidak perlu berjalan kaki ke negeri kerbau.
OL: Dan apa yang membuatnya lebih menantang?
JP: Mengakses. Kepemilikan pribadi atas tanah leluhur kami.
OL: Apakah Anda mempunyai harapan untuk masa depan?
JP: Saya harus menjadi seperti itu. Saya khawatir sebagian dari kita kehilangan hubungan dengan hewan yang kita buru. Jika ada sesuatu yang tidak penting bagi Anda, apakah Anda akan menyimpannya? Berburu itu sakral, sebuah tindakan doa. Dan hal ini layak dipertahankan untuk generasi berikutnya, dan layak untuk diperjuangkan.
OL: Kami membahas banyak hal serius. Apakah berburu itu menyenangkan?
JP: Oh ya. Saat kami mengatakan bahwa kami akan berburu, itu lebih merupakan aktivitas terbuka. Kami berkata, “Hei, ayo berlayar,” dan kami akan mengambil senapan. Ini lebih tentang keluar, terhubung, beraktivitas, dan kembali ke akar Anda — diremajakan dan diisi ulang. Anda bisa melontarkan semua bahasa berbunga-bunga yang Anda inginkan, tapi rasanya sangat menyenangkan.
Manajemen Suku di Seluruh AS
Program konservasi suku mempunyai beberapa tantangan dan solusi pengelolaan yang unik, dan bahkan memberikan peluang bagi pemburu dan pemancing non-suku. Berikut tiga hal yang perlu diperiksa.
Ikan dan Hidupan Liar Blackfeet Nation, Montana
Didirikan pada tahun 1978, program satwa liar suku tersebut menyisihkan habitat utama bagi populasi hewan buruan besar yang sehat dan menciptakan peluang berburu rusa, rusa besar, domba, dan banyak lagi.
Permainan & Ikan Jicarilla Apache, New Mexico
Agensi ini membantu memulihkan rusa bagal ke Reservasi Jicarilla Apache seluas 850.000 hektar dan telah menciptakan beberapa kawanan rusa piala terbaik di negara bagian tersebut.
Departemen Ikan dan Permainan Shoshone dan Arapaho, Wyoming
Sejak departemen menerapkan kode permainan pada tahun 1984, populasi hewan berkuku di Reservasi Indian Sungai Angin telah melonjak.
Pinkham berusia 42 tahun ketika cerita ini pertama kali muncul di Edisi No. 4 tahun 2020 Kehidupan Luar Ruangan.
