Apa itu Simposium Plato, buku klasik yang menggambarkan perang budaya Gender Queer?

Hal ini mungkin tidak bisa dihindari, namun sangat menyedihkan Simposium Plato (sekitar 380 SM), telah terlibat dalam perang budaya. Sebuah dialog yang sangat rumit dan elegan, buku ini adalah salah satu sumber utama pandangan filsuf Yunani tentang cinta dan keindahan.

Ada juga nuansa politik yang lebih gelap dari kemunduran demokrasi Athena, yang melingkupi karakter tersebut Alcibiades yang menghadiri pesta minum yang digambarkan dalam buku itu. Ada banyak hal yang terjadi dalam Simposium ini, dan banyak hal yang dapat kita pelajari.

Ilustrasi a fantasi seksual yang terinspirasi oleh The Symposium fitur dalam memoar novel grafis Maia Kobabe Gender Queer. Minggu ini, pengadilan federal memerintahkan dewan peninjau klasifikasi Australia untuk melakukannya meninjau penilaiannya dari Gender Queer, karena menganggap buku tersebut mengabaikan, mengabaikan, atau salah memahami masukan publik agar buku tersebut disensor.

Aktivis sayap kanan Bernard Gaynor telah mengajukan permohonan kepada dewan tersebut untuk meninjau klasifikasi buku tersebut. Pengacara Gaynor, Bret Walker SC, diperdebatkan di pengadilan telah terjadi “penolakan luas” terhadap kiriman yang diklaim oleh dewan sebagai anti-LGBTQ+ ketika banyak kiriman yang keberatan dengan apa yang mereka lihat sebagai penggambaran “pedofilia” tentang seorang pria berhubungan seks dengan anak di bawah umur – sebuah gambar yang menggambarkan Simposium Plato.

Karya Plato berasal dari budaya yang berbeda dengan budaya kita. Ini adalah budaya di mana, setidaknya di kalangan laki-laki bangsawan, terdapat norma-norma seputar moralitas seksual yang bukan milik kita.

Dalam konteks ini, seperti yang ditunjukkan oleh Michel Foucault Sejarah Seksualitasada norma-norma seputar hubungan sesama jenis antara pria yang lebih tua dan lebih muda yang menurut banyak orang sezamannya akan sangat bermasalah secara moral. Namun hal ini tidak mengurangi pentingnya buku ini, juga tidak menghabiskan isi buku tersebut.

Jauh dari itu.

Cinta, keindahan, dan Plato

Simposium ini, sesuai dengan judulnya, adalah dialog antara tujuh tokoh terkemuka di Athena, yang berlatar tahun kontroversial 416 SM. Ini adalah tahun di mana Athena, didorong oleh demagog yang karismatik dan hawkish, Alcibiadesmengirim angkatan lautnya untuk menyerang kota Syracuse di Italia.

Alcibiades, sekitar waktu ini, ditarik dari komando armadanya: dituduh menodai patung suci pada malam sebelum keberangkatan armada, dan melakukan pementasan misteri agama secara tidak beriman.

Pesta dalam The Symposium segera menjadi ajang bagi para peserta terkemuka untuk masing-masing memberikan orasi tentang hakikat cinta. Mungkin yang paling terkenal adalah penulis naskah komik, Aristophanes.

Dia berargumentasi bahwa manusia, pada awalnya, bukanlah sosok bulat yang mengembangkan keangkuhan untuk menantang para Dewa. Akibatnya, kami terpotong menjadi dua dan menjadi makhluk bergender. Oleh karena itu, masing-masing dari kita dikutuk untuk mencari “setengah lainnya” yang hilang melalui cinta seksual.

Pahlawan-filsuf milik Socrates pidato juga penuh warna. Ini menampilkan dia mengenang kunjungan masa mudanya ke seorang pendeta eksotis, Diotima, yang mengajarinya semua yang dia ketahui tentang cinta.

Cinta, saran Socrates, (agak mengherankan), adalah kerinduan untuk melahirkan keindahan. Hal ini terkait dengan kerinduan manusia akan keabadian. Kita tertarik pada keindahan orang lain untuk mencoba bersatu dengan mereka, secara fisik dan spiritual. Pada awalnya, bentuk tubuh yang indah membuat kita tertarik. Namun kemudian menjadi keindahan jiwa mereka, jika cinta lebih dari sekedar nafsu atau ilusi.

Cinta menginspirasi kita, Plato sedang menekankanuntuk melahirkan hal-hal baru. Bagi sebagian besar dari kita, ini berarti keturunan fisik, yang akan mengabadikan nama dan ingatan kita.

Namun cinta dapat menggerakkan orang pada pidato yang indah, karya seni yang indah, bahkan hukum yang indah untuk mengatur kota. Filsuf, kita diberitahu, pada akhirnya mencari Keindahan itu sendiri, sebuah realitas abadi yang tidak berubah di mana semua hal indah duniawi hanya berpartisipasi secara tidak sempurna.

Hasrat seksual

Ini bukanlah materi yang sangat erotis, dalam pengertian biasa. Namun, ketika Alcibiades yang mabuk datang menyerbu untuk menyela Socrates, ditemani oleh gadis-gadis seruling dan sekelompok orang yang bersuka ria, hasrat seksual dibawa kembali ke dalam bingkai.

Alcibiades, yang telah menjalani kehidupan yang penuh sanjungan dan pergaulan bebas, menyampaikan pidato yang menggambarkan upayanya untuk merayu Socrates, filsuf tua yang jelek. Karena Socrates adalah satu-satunya pria atau wanita yang pernah mengatakan “tidak” pada rayuannya, bahkan sekali pun, ketika Alcibiades sedang tidur tepat di sampingnya.

Pukulan balik ini membuat Alcibiades gila. Namun, hal itu membuatnya terkesan. Socrates jelek di luar, katanya. Padahal, di dalam jiwanya, bagi yang mencintainya, tersimpan rahasia harta karun, (agalmata dalam bahasa Yunani). Dan dia akan melakukan apa saja untuk mendapatkan keindahan tersembunyi tersebut.

Ini adalah teks yang kaya akan gambar, komedi, dan wawasan mendalam tentang pengalaman manusia. Ya, tokoh-tokoh Plato menerima norma-norma pada masa itu seputar cinta homoseksual. Pidato pembukaan, oleh Phaedrus (karakter yang muncul dalam dialog lain tentang cinta), merayakan kekuatan cinta tersebut, misalnya dalam angkatan bersenjata, di mana laki-laki akan berjuang lebih keras untuk melindungi kekasihnya. (Dalam budaya Yunani, kecintaan Achilles yang jantan terhadap Patrocles, yang merupakan tema dalam Iliad karya Homer, dianggap sebagai teladan.)

Pembicara kedua, Pausanius yang agak jorok, secara lebih langsung mengangkat kasus tentang kemuliaan hubungan cinta seksual antara pria yang lebih tua dan pria remaja yang cantik dan muda. Dalam permohonan yang bisa dibilang istimewa, Pausanius mengatakan hal itu kepada kelompoknya

laki-laki yang lebih tua mempertemukan kebijaksanaan dan kebajikannya, sedangkan laki-laki yang lebih muda berusaha memperolehnya dengan maksud untuk mendapatkan pendidikan yang lebih baik.

Kita tidak perlu diyakinkan. Tapi ini adalah pidato kedua dari tujuh pidato, dan bukan kata terakhir Plato tentang cinta. Seperti yang ditunjukkan dalam dialog Phaedrus, Plato jelas tertarik pada peningkatan kapasitas cinta romantis: cara-cara yang, baik sesama jenis atau heteroseksual, dapat menginspirasi dan mengangkat derajat orang.

Dalam pandangan seperti itu, khususnya, ia merupakan pengecualian di antara para filsuf kuno, yang sebagian besarnya adalah filsuf-filsuf kuno jelas lebih mencurigakan tentang kecenderungan cinta romantis yang membuat orang kehilangan akal.

Bagi Plato, ketika manusia jatuh cinta, mereka dapat tergerak keluar dari egoisme mereka sendiri, setidaknya untuk melayani kekasih mereka, dan kemudian anak-anak yang dapat dihasilkan oleh persatuan tersebut.

Bahkan hubungan antara cinta seksual dan respons kita terhadap kecantikan menunjukkan kepada kaum Platonis bahwa kita bukan sekedar binatang, tanpa dimensi spiritual. Bahkan orang yang paling rendah sekalipun masih tergerak oleh keindahan, dan dapat terinspirasi oleh upayanya untuk meningkatkan diri.

Pesan moral yang berbeda

Pesan besar dari dialog ini bukanlah nafsu. Ketika Socrates menolak upaya Alcibiades untuk merayunya secara fisik, dia mengatakan kepadanya bahwa dia akan senang bertemu dengannya, untuk terus mendiskusikan kebajikan dan bagaimana dia bisa menjadi orang yang lebih baik.

Alcibiades tidak tertarik dengan hal ini, malah beralih dari mencoba menaklukkan Socrates menjadi mencoba menaklukkan dunia yang dikenal. Seperti yang diketahui beberapa pembaca, dia segera membelot ke Sparta, merayu ratunya dan mengkhianati kota asalnya, sebelum membelot ke Persia, seperti yang diceritakan oleh Tukidida Dan Xenofon.

Jika para moralis ingin menemukan pesan dalam The Symposium, mungkin pesannya adalah ini. Orang yang tidak dapat membayangkan cinta yang lebih besar daripada dirinya sendiri dan kecantikannya sendiri, tidak bersahabat dengan standar kewarganegaraan biasa, atau, tentu saja, baik dan jahat.