Meskipun dia menyebutnya sebagai “tanda kelemahan” yang sebaiknya diabaikan, gosip tetap dianjurkan Kantpesta makan malam di bawah “tugas kerahasiaan”: apa yang dikatakan di meja, tetap di meja. Kierkegaard juga menolak praktik tersebut. Filsuf asal Denmark ini menganggapnya hanya sementara dan menerapkan sudut pandang klasik dalam analisisnya: “Omong kosong adalah sesuatu yang bisa dilakukan oleh siapa pun,” tulisnya, mengalihkan perhatian dari eksklusivitas gosip dan dengan demikian, menarik minat apa pun yang mungkin ada di dalamnya. Hannah Arendt percaya bahwa, jika dilihat dan didengar, hanya hal-hal yang berada di ruang publiklah yang penting. Gosip? Suatu tindakan yang tidak layak untuk diingat secara terorganisir. Bahkan Phoebe Ephron, ibu dari Nora Efron yang merupakan seorang penulis skenario yang terbiasa memberi tahu putrinya yang merupakan penulis-sutradara tentang pentingnya mendengarkan dengan cermat karena segala sesuatu dapat berfungsi sebagai bahan seni – “semuanya disalin,” ulangnya – takut akan konsekuensi dari bibir yang longgar terhadap kepribadiannya sendiri. Ketika seorang teman yang dia undang ke rumahnya bertanya apakah dia boleh membawa Lillian Ross, Orang New YorkSebagai penulis kronik sosial observasional yang memiliki kemampuan unik untuk mengekspresikan karakter subjeknya, Ephron memberikan syarat pada kehadiran Ross: bahwa dia boleh datang, tetapi dia tidak diizinkan menulis apa pun yang dia saksikan.
Itu Ensiklopedia Britannica mendefinisikan gosip sebagai “informasi tentang perilaku dan kehidupan pribadi orang lain” atau “seseorang yang sering membicarakan detail pribadi kehidupan orang lain”. Kesimpulan seperti itu menunjukkan bahwa aspek-aspek negatif dari pertukaran semacam ini selalu menjadi hal yang utama, tidak dapat diubah, hingga ke definisinya. Namun gosip sedang mengalami perubahan budaya yang bertujuan untuk menghilangkan debu klasik dan misogini yang diwariskan serta memungkinkan kita untuk memahami berbagi pengetahuan ini sebagai sesuatu yang jauh dari hal sepele. Mulai dari penulis esai yang membela tindakan gosip (dan keluhan) sebagai strategi subversif dalam mengambil alih struktur kekuasaan, hingga penulis yang telah meningkatkan praktik tersebut dalam sastra — revolusi bahkan dapat dilihat dalam cara algoritma ini mengangkat akun media sosial gosip seperti Pop Crave, media yang memiliki pengaruh lebih besar dibandingkan media tradisional dalam hal interaksi kita dengan berita politik – bagaimana kita bisa sampai pada paradigma baru ini, dan melepaskan diri dari sikap meremehkan kaum elitis di masa lalu?
Menghidupkan kembali gosip dalam sastra
“Semua literatur adalah gosip,” Truman Capote pernah diberitahu Playboy. “Apa yang ada di bumi hijau milik Tuhan Anna Karenina atau Perang dan Perdamaian atau Nyonya Bovarykalau bukan gosip?” Dia seharusnya tahu. Capote, mungkin salah satu penggosip terbesar dalam bidangnya, sangat jelas dalam kenyataan bahwa mereka yang menarik garis antara budaya tinggi dan rendah hanya mengungkapkan prasangka yang dimaksudkan untuk merendahkan jenis tulisan tertentu, menempatkannya pada ranah orang-orang yang ingin tahu, orang-orang yang tidak mempunyai pengetahuan. kemilau intelektual.
“Gosip selalu memiliki konotasi misoginis, ini merupakan cara mudah untuk mendiskreditkan tulisan perempuan, menyatakan subjek tertentu 'tidak cukup serius' karena mengeksplorasi romansa, ranah domestik, dan adat istiadat sosial, sehingga menurunkan mereka ke kategori seni yang lebih rendah.” editor dari Ulasan Buku Los AngelesMedaya Ochre, mengatakan melalui email. Edisi terbaru terbitan triwulanannya berfokus pada pendekatan sastra dan filosofis terhadap seni gosip.
Ochre mengatakan bahwa isu tersebut awalnya dimaksudkan untuk membahas kebohongan di era ketika gagasan tentang kebenaran telah melemah, sebelum akhirnya berpusat pada topik gosip. “Ini memiliki dimensi komunitas yang membuatnya lebih dinamis. Anda membutuhkan setidaknya dua orang untuk bergosip, dan kemudian mereka membutuhkan seseorang untuk bergosip. Kata itu sendiri menunjukkan komunikasi dan berbagi pengetahuan. Ini menyiratkan pergerakan dan perubahan, hubungan dan rahasia, kedekatan dan ketepatan. Jadi, fokus kami luas: Apa maknanya di dunia saat ini dan bagaimana interaksinya dengan bahasa? Bagaimana pengaruhnya terhadap berbagi pengetahuan? Lalu bagaimana dengan sistem komunikasi?”
Salah satu esai yang mendapat tanggapan terbesar, kata Ocher, adalah tentang segala sesuatu yang kita katakan dan sembunyikan dari orang lain dalam obrolan grup yang sekarang kita gunakan untuk berkomunikasi. Tulisan menonjol lainnya datang dari jurnalis dan penulis Francesca Peacock, penulis biografi Margaret Cavendish, yang menanyakan apakah gosip telah menjadi alat untuk mendiskreditkan tulisan perempuan. Peacock memulai dengan jangkar genre, antara lain Hélène Cixous, Maggie Nelson, Marguerite Duras, dan Rachel Cusk, dalam mengatasi batasan wacana yang dapat diterima seputar skandal di bidang sastra. Intinya, teksnya bertanya-tanya tentang kesediaan dan keraguan penulis wanita ketika menyangkut kesesuaian atau tidak dengan konsep “tulisan feminin”, sesuatu yang tampaknya selamanya dikutuk karena terpisah dari konsep kanonik atau universal.
Meskipun Paus masih percaya bahwa “gosip adalah urusan perempuan,” Ocher ingin optimis bahwa paradigma sastra baru, yang tidak terlalu elitis dan lebih inklusif, sedang menuju ke arah yang tepat. “Semua itu sedang berubah dan kekuatan serta kompleksitas gosip dalam narasi menjadi lebih dikenal. Lihatlah Jane Austen, dia menggunakannya dengan cara yang luar biasa, dan saya pikir, saat kita berada saat ini, kemampuan sastranya tidak perlu dipertanyakan lagi,” katanya. Dia tidak sendirian dalam upaya untuk memberikan haknya pada gosip.
Untuk membela budaya balkon
Jika Austen telah melampaui batas dengan menulis tentang label moral pada masanya, bukankah hal yang sama dapat dikatakan tentang penulis Spanyol Carmen Martín Gaite dalam novelnya yang memenangkan hadiah pada tahun 1957. Masuk ke Visillos (Di Balik Tirai), yang dengan mahir mengeksplorasi gosip provinsi pada periode pascaperang di negaranya? Teks tersebut lebih maju dari masanya, dan menggambarkan “kamar milik sendiri” yang sangat diidam-idamkan Virginia Woolf menjadi prospek yang membosankan sekaligus mengerikan bagi para protagonisnya, yang lebih tertarik menghabiskan hari di tempat pengamatan rumah mereka. Di sana, seseorang dapat memantau jalan dan semua orang yang datang dan pergi, termasuk tindakan para pelayan, kesempatan untuk mengobrol dengan teman-teman dalam perjalanan pulang dari misa tanpa risiko dihakimi karena sedang bepergian. Tempat bertengger menarik yang kemudian dipuji oleh Montserrat Roig dalam bukunya Dime que quieres aunque sea mentira (Beri tahu saya apa yang Anda suka meskipun itu tidak benar), yang diterjemahkan dari bahasa asli Catalan ke bahasa Spanyol Kastilia pada tahun 2023 oleh editorial Plankton, ketika dia mengucapkan, “Saya tidak ingin berbicara tentang penulis yang sensitif, melainkan gosip. . Dan tentang jendela, balkon, dan beranda.”
Bagaimana jika gosip digunakan untuk menelusuri penelitian moral sebuah cerita? “Gosip adalah ujung bawah tangga platonis yang mengarah pada pengetahuan diri. Kita sangat membutuhkan informasi tentang bagaimana orang lain hidup karena kita ingin tahu bagaimana menjalani hidup kita sendiri, namun kita diajarkan untuk melihat keinginan ini sebagai bentuk pengintaian yang tidak sah,” tulis kritikus sastra, penulis esai, dan penulis biografi AS, Phyllis Rose dalam Kehidupan Paralel: Lima Pernikahan Victoriayang diterbitkan pada tahun 1983. Sebelum dia dengan mudah membedah persatuan Charles Dickens dan Catherine Hogarth serta kemitraan romantis lainnya pada masa itu, penggila gosip memperjelas posisinya: “Jika pernikahan adalah pengalaman politik, maka diskusi tentang hal itu seharusnya menjadi sebuah pengalaman politik. dianggap sama seriusnya dengan pembicaraan tentang pemilu nasional.” Sebagai warga negara yang baik, katanya, kita harus melawan tekanan budaya yang mendorong kita untuk menjauhi pembicaraan semacam itu.
Kekuatan yang bagus
Dalam budaya tempat kerja, berbagi informasi tentang gaji dan kemungkinan pemecatan diremehkan sebagai “pembicaraan yang tidak berguna”. Ketika pihak-pihak yang diuntungkan oleh nepotisme atau pihak-pihak yang menyalahgunakan kekuasaan diungkap, seperti pada masa-masa awal munculnya tuduhan-tuduhan publik terhadap pemerintah. Harvey Weinsteinbanyak yang kembali menggunakan taktik tersebut, dengan menganggap bahwa kecaman “tidak lebih dari sekadar gosip” dan rumor yang dipicu oleh rasa iri. Dinamika seperti itu mungkin sudah tidak asing lagi bagi para penggemarnya Bridgertonserial dengan satu subplot yang mengeksplorasi peluang yang diberikan gosip untuk membahas kesetaraan sosial dan feminisme dalam publikasi yang dibaca oleh kaum elit. Mereka yang terpinggirkan pada umumnya mempunyai lebih sedikit hal yang perlu disembunyikan dan sedikit kerugian, namun diwarnai dengan sedikit kerusakan moral jika mereka berani mengungkapkan kerugian mereka secara verbal.
Penulis Sara Ahmed telah menghabiskan waktu bertahun-tahun meneliti strategi yang digunakan oleh sistem untuk mendiskreditkan budaya pengaduan dan menunjukkan bahwa gosip, selain berakar secara sosial pada gender orang yang menyebarkan informasi, juga digunakan untuk merendahkan kekuatan orang yang menyebarkan informasi tersebut. informasi kolaboratif di antara mereka yang tidak mendapatkan bagiannya. Dia merinci ini di Keluhan! (Duke University Press, 2021), sebuah buku yang berfokus pada hambatan dalam memformalkan pengaduan di lingkungan universitas.
Pada tahun 1996, antropolog dan psikolog evolusi Robin Dunbar mengidentifikasi dua praktik kelompok yang eksklusif untuk manusia: agama dan bercerita, keduanya merupakan strategi yang memungkinkan kita membayangkan keberadaan dunia lain. Saat dia dihubungi oleh jurnalis dan penulis Kelsey McKinney — pembawa acara Normal Gossip, salah satu podcast yang paling banyak didengarkan di era pascapandemi, di mana para tamu menjelaskan dan menganalisis gosip di kalangan orang normal dan hubungan mereka dengan rumor tersebut — Dunbar mengklarifikasi bahwa “gosip yang baik adalah salah satu cara untuk mempersatukan komunitas, sama seperti gosip yang buruk dapat berguna karena memungkinkan komunitas untuk mengontrol dirinya sendiri.”
Sebuah jajak pendapat pada tahun 2017 menanyakan 1.000 orang Spanyol apakah mereka menganggap Spanyol sebagai negara yang gemar bergosip: 87% mengatakan demikian, meskipun hanya dua dari 10 orang yang mengambil tindakan sendiri, mengatakan bahwa komentar jahat hanya merupakan 5% dari total responden mereka. percakapan. Tak seorang pun, bahkan orang yang paling gemar menyebarkan perselingkuhan tetangganya, ingin dianggap sebagai tukang gosip.
Mendaftar untuk buletin mingguan kami untuk mendapatkan lebih banyak liputan berita berbahasa Inggris dari EL PAÍS USA Edition
