Konferensi di New York City merayakan kreativitas budaya kaum Yahudi Ortodoks

Seorang pemimpin haredi, atau ultra-Ortodoks, pernah bercanda kepada saya bahwa “hanya sedikit orang yang meninggalkan Ortodoksi, tetapi setiap orang dari mereka menulis buku tentangnya.”

Itu adalah komentar sinis tentang karya-karya populer karya orang Yahudi yang mendokumentasikan perpisahan mereka dengan gaya hidup “frum” atau religius, termasuk buku Shulem Deen tahun 2015 “All Who Go Do Not Return” dan memoar Deborah Feldman tahun 2012 “Unorthodox,” yang menjadi dasar untuk serial Netflix tahun 2020 dengan nama yang sama.

Meskipun sebagian besar orang yang sebelumnya beragama Ortodoks tidak menuangkan pengalaman mereka dalam memoar, beberapa dekade terakhir ini telah menyaksikan semakin banyaknya karya seni, teater, musik, dan akademis yang ditujukan kepada apa yang oleh para kreatornya disebut sebagai orang Yahudi “OTD” — singkatan dari “off the derech,” yang berarti seorang Yahudi Ortodoks yang telah meninggalkan jalan, atau derech, religiusitas.

Pada hari Minggu dan Senin, Institut Penelitian Yahudi YIVO di New York menyelenggarakan konferensi yang merayakan kontribusi OTD terhadap budaya Yahudi dan budaya umum.Setelah Ortodoksi: Kreativitas Budaya dan Pemutusan Hubungan dengan Tradisi” akan menampilkan panel, pertunjukan, seni, dan film.

Konferensi ini memenuhi visi Naomi Seidman, Profesor Humaniora Jackson di Universitas Toronto, yang menyelenggarakan konferensi bersama Zalman Newfield, seorang profesor madya sosiologi dan studi Yahudi di Hunter College.

Seidman menjabarkan idenya untuk konferensi tersebut dalam sebuah wawancara minggu ini. “Mari kita bicarakan tentang apa yang menjadi bagian budaya Yahudi dari pengalaman ini,” katanya. “Mari kita bicarakan tentang apa yang telah kita capai, bukan kisah sensasional tentang bagaimana kita pergi, dan bukan rasa ingin tahu tentang apa yang kita tinggalkan, tetapi siapa kita sekarang, dan apa yang kita dapatkan dari tumbuh besar dengan cara seperti itu.”

Seidman dan Newfield sama-sama tumbuh sebagai penganut Ortodoks di Brooklyn: Seidman, lahir tahun 1960, meninggalkan dunia Ortodoks di Borough Park saat berusia 18 tahun dan pindah ke California. “Saya bahkan tidak tahu istilah OTD,” kata Seidman. “Saya tidak tahu ada komunitas itu.”

Newfield, lahir pada tahun 1982, tumbuh di komunitas Hasid Chabad-Lubavitch di Crown Heights, dan meninggalkan komunitas tersebut pada usia pertengahan 20-an. Ia terhubung dengan komunitas OTD melalui beasiswanya: Buku tahun 2020, “Derajat Pemisahan,” adalah tentang pembentukan identitas di antara mantan Yahudi Ortodoks Haredi. Dia juga merupakan anggota dewan direksi Footsteps, sebuah organisasi berbasis di New York yang membantu orang-orang yang telah meninggalkan Ortodoksi.

Newfield mengatakan konferensi YIVO berpotensi menyatukan tiga kelompok berbeda: mereka yang dulunya Ortodoks; Yahudi non-Ortodoks dan “orang luar” lainnya yang ingin mempelajari lebih lanjut tentang mereka dan kontribusi mereka terhadap dunia Yahudi dan masyarakat yang lebih luas; dan orang-orang yang masih Ortodoks dan mungkin bingung dengan keluarga dan teman-teman yang meninggalkan kelompok tersebut.

Seidman mengatakan ada rasa ingin tahu yang semakin besar dalam Gereja Ortodoks tentang mereka yang meninggalkan Gereja. podcastnya tahun 2022, “Heretic in the House,” Dia mewawancarai “para penganut dan penganut bidah” dan menemukan apa yang disebutnya “sejenis keterbukaan dan rasa hormat yang tidak tersedia bahkan 10 tahun yang lalu.”

“Hal ini ada hubungannya dengan jumlah orang yang meninggalkan gereja,” katanya. “Banyak orang di komunitas Ortodoks mengalami hal ini, dan ada upaya untuk memahami kami.” Newfield memperkirakan bahwa sebanyak 10.000 orang mungkin menggambarkan diri mereka sebagai mantan penganut Ortodoks.

Zalman Newfield, kiri, dan Naomi Seidman adalah penyelenggara konferensi, “Setelah Ortodoksi: Kreativitas Budaya dan Pemutusan Hubungan dengan Tradisi.” (Courtesy Zalman Newfield; Diana Tyszko, Fakultas Seni & Sains, Universitas Toronto)

Di sisi lain, banyak mantan penganut Ortodoks yang membangun hubungan dengan komunitas yang mereka tinggalkan. Seidman mengutip Frieda Vizel, yang memberikan tur populer di Hasidic Brooklyndan akademisi sekuler yang mempelajari pengalaman OTD. Seidman buku pemenang penghargaan tahun 2019 “Sarah Schenirer dan Gerakan Bais Yaakov” adalah studi tentang sistem sekolah perempuan Ortodoks yang ia, seperti ibunya, hadiri saat kecil.

Semua tren ini akan dibahas dalam konferensi tersebut, yang akan meliputi penampilan penyanyi-penulis lagu Basya Schechter; ceramah oleh sarjana Berkeley Roni Masel tentang kebiasaan membaca yang subversif dari siswa yeshiva yang memberontak, dan panel yang menanyakan apakah bidang “studi OTD” memerlukan wadah pemikirnya sendiri.

Dalam wawancara bersama di Zoom, Seidman dan Newfield berbicara tentang konferensi tersebut dan apa yang mereka harapkan dapat memberikan pemahaman di semua pihak.

Percakapan kami telah diedit untuk panjang dan kejelasannya.

Agar definisi kita jelas: Dunia Ortodoks mencakup kaum Haredi Ortodoks yang terisolasi, yang mencakup berbagai gerakan Hasid, serta Ortodoksi Modern, yang anggotanya terlibat lebih penuh dengan dunia sekuler. Apakah “off the derech,” atau OTD, merujuk kepada orang-orang yang bukan lagi Yahudi Haredi atau Hasid serta mantan Yahudi Ortodoks Modern yang tidak lagi menganggap diri mereka Ortodoks?

lapangan baru: Orang-orang yang dibesarkan dalam Gereja Ortodoks Modern dan kemudian condong ke kiri, bisa dibilang — menjadi, Anda tahu, Konservatif, Reformasi atau tidak berafiliasi — mereka benar-benar OTD. Sebagai seorang peneliti, saya pikir menarik untuk melihat komunitas atau sub-komunitas tempat orang-orang dibesarkan, dan apa saja pengalaman yang berbeda atau unik bagi komunitas-komunitas tertentu tersebut.

Apakah ada benang merah di antara para seniman dan akademisi dalam konferensi tersebut dalam cara mereka memandang kembali Ortodoksi mereka atau memasukkannya ke dalam karya mereka? Mungkin saya bertanya, apakah ada perasaan bahwa mereka meninggalkannya, tetapi mereka tidak dapat melepaskannya, dan mereka harus terus-menerus menegosiasikan siapa mereka?

Seidman: Saya mencium sedikit patologis dalam pertanyaan Anda, seperti “kita tidak bisa melupakannya” — dan saya tidak ingin melupakannya. Meninggalkannya sangat sulit, tetapi saya merasa beruntung karena saya menjadi profesor studi Yahudi dan saya dapat masuk ke ruang kelas dan menjelaskan seperti apa Shabbat di rumah Ortodoks. Terlepas dari semua kesulitannya, itu adalah semacam anugerah, dan saya memiliki banyak cerita rakyat dan bahasa serta pengetahuan tentang komunitas unik yang tidak banyak orang dapat mengaksesnya. Dan saya telah berkarier darinya. Ketika orang berkata, tidak bisakah kamu melupakannya? Ya, mungkin saya bisa. Tetapi mengapa saya harus melakukannya?

lapangan baru: Dalam buku saya, saya sebenarnya berbicara tentang tiga kelompok berbeda yang saya sebut “exiters”: yang terputus hubungan, yang terjebak, dan yang hibrida. Pada dasarnya, yang terputus hubungan adalah orang-orang yang benar-benar secara aktif mencoba memutuskan hubungan mereka dengan masa lalu Ortodoks mereka. Mereka adalah orang-orang yang mungkin pindah ke sisi lain negara, mungkin berkencan dengan orang yang bukan Yahudi dan benar-benar mencoba untuk benar-benar memutuskan hubungan. Namun, secara statistik, hal itu sangat tidak umum bagi populasi ini.

Dan kemudian ada orang-orang yang “terjebak.” Mereka benar-benar berada di tengah, dan mereka menderita, karena mereka tidak lagi merasa menjadi bagian yang sehat dari, katakanlah, pendidikan Hasid mereka. Mereka merasa sangat terputus darinya. Pada saat yang sama, mereka belum menemukan semacam ruang yang sehat dalam masyarakat Yahudi sekuler yang lebih luas.

Detail dari “Roh Kudus,” oleh Sara Erenthal (instagram.com/saraerenthalart), yang akan menjadi salah satu karya seni yang dipamerkan di “After Orthodoxy: Cultural Creativity and the Break with Tradition.” Menurut Erenthal, “Karya ini adalah tentang bagaimana imajinasi saya memahami bagaimana bayi dikandung, setelah hanya diberi sedikit informasi tentang sistem reproduksi manusia ketika saya masih remaja yang sangat Ortodoks.” (Courtesy Sara Erenthal)

Mayoritas OTD, setidaknya yang saya wawancarai, adalah campuran. Mereka berhasil keluar dari komunitas ultra-Ortodoks. Mereka berhasil menemukan karier, menemukan pasangan romantis, dan menjalin hubungan yang sehat di luar komunitas mereka, tetapi mereka masih melihat ke belakang. Mereka masih terhubung dengan sengaja, dengan sengaja, secara sadar dengan cara mereka dibesarkan, dan dalam arti tertentu, menggunakan sebagian dari cara mereka dibesarkan dalam kehidupan baru mereka. Seperti saya: seseorang yang tumbuh dalam komunitas ultra-Ortodoks dan kemudian menjadi sarjana Yudaisme ultra-Ortodoks. Anda juga melihat ini pada seniman, tentu saja, orang-orang yang menggunakan materi mereka baik secara eksplisit maupun dengan cara yang halus, untuk mengeksplorasi kegembiraan dari cara mereka dibesarkan, trauma dari cara mereka dibesarkan, atau pengalaman meninggalkan tempat itu.

Seidman: Ada kategori lain: Kami juga memiliki sekelompok orang yang menjadi rabi atau pemimpin spiritual atau pengusaha spiritual. Mereka menjadi praktisi suatu bentuk Yudaisme atau ajaran spiritual lain yang mungkin bersumber dari Ortodoksi, tetapi merupakan sesuatu yang baru. Mereka tidak berpaling dari agama, tetapi mereka jelas bukan penganut Yahudi Ortodoks yang taat.

Saya akan mengajukan pertanyaan yang menjadi tantangan saya sebagai jurnalis Yahudi: Apakah Anda terkadang khawatir bahwa Anda dan saya mengagung-agungkan mantan penganut Ortodoks saat kita menulis atau mempelajari mereka? Saya teringat pada pembaca non-Ortodoks tertentu yang suka membaca tentang mantan penganut Ortodoks, atau menonton serial seperti “Unorthodox,” karena serial itu membenarkan kritik mereka terhadap Ortodoksi sebagai sesuatu yang terbelakang, atau kejam, atau misoginis.

Seidman: Saya banyak menulis tentang hal ini. Saya menulis artikel yang mencoba membalikkan pandangan, seperti yang kita katakan di dunia akademis, yaitu, alih-alih terpesona dengan Ortodoks, mari kita lihat siapa yang melihat dan mengapa mereka perlu mendengar cerita-cerita tentang orang-orang yang meninggalkan dunia Ortodoks. Salah satu teori adalah bahwa hal itu menegaskan bahwa nenek moyang mereka benar ketika mereka meninggalkan Ortodoksi, jika mereka Yahudi. Cara lain untuk merujuknya adalah pandangan sekuler, yang menolak untuk mengkritik diri sendiri dengan cara yang saya senang Anda pahami.

Nlapangan ewfield:Naomi mengacu pada sebuah artikel yang dia tulis di Jewish Review of Booksyang membahas tentang gagasan “kemenangan sekuler.” Gagasan itu adalah bahwa kaum sekuler ingin merasa bahwa komunitas ultra-Ortodoks terbelakang, dan bahwa kaum sekuler benar, dan bukti apa lagi yang lebih baik yang kita miliki (selain memoar dan acara televisi yang menggambarkan Ortodoksi dalam sudut pandang negatif). Saya pikir itu benar-benar menyoroti bahaya dalam cara orang berbicara tentang dan membingkai pengalaman OTD.

SAYA seharusnya saya katakan saja bahwa saya telah menulis memoar OTD saya sendiri yang sedang saya garap untuk diterbitkan, dan sangat, sangat sadar sepanjang waktu tentang jenis tindakan penyeimbangan yang menurut saya diperlukan. Maksud saya, fakta bahwa seseorang tumbuh di suatu tempat dan kemudian membuat perubahan besar dengan cara asuhan mereka jelas berarti bahwa mereka memiliki hal-hal yang tidak mereka setujui. Tetapi untuk melanjutkan dari sana dan mengatakan bahwa mereka membenci segala hal tentang cara asuhan mereka dan bahwa semua orang dari masa lalu mereka adalah monster? Sama sekali tidak perlu untuk membuat klaim semacam itu. Salah satu hal yang kami harapkan dari konferensi dan festival ini adalah untuk menyoroti vitalitas dan kegembiraan pengalaman OTD, tetapi juga untuk tidak melukis komunitas haredi dengan cara-cara hitam-putih dan kartun seperti ini.

Bisakah Anda memberi saya contoh bagaimana hal itu dapat diungkapkan di konferensi?

Seidman: Tentu. Kami memberikan apa yang kami sebut sebagai “Penghargaan Orang Frum yang Saleh.” Kami mencoba memperlakukan komunitas Ortodoks dengan hormat, dan kami ingin menghargai orang-orang dalam komunitas Ortodoks yang memperlakukan orang-orang OTD dengan hormat. Saya tidak mengatakan ada banyak dari mereka, tetapi ada beberapa orang di dunia itu yang telah mengabdikan sebagian besar hidup mereka untuk keterbukaan dan rasa hormat semacam itu. Itu mungkin, dan kami ingin menghargainya dan menghargainya, dan saya tidak memberi tahu Anda kepada siapa kami akan memberikannya, karena itu akan menjadi kejutan.

“Setelah Ortodoksi: Kreativitas Budaya dan Pemutusan Tradisi” akan berlangsung Minggu, 15 September dari pukul 09.00-22.00 dan Senin, 16 September dari pukul 10.00-13.30 di YIVO Institute for Jewish Research, 15 West 16th St. Disponsori bersama oleh University of Toronto, Jewish Studies Center di Hunter College, Footsteps, dan Hillel (Israel). Temukan informasi pendaftaran untuk acara tatap muka dan virtual di sini.

Pandangan dan pendapat yang diungkapkan dalam artikel ini adalah milik penulis dan belum tentu mencerminkan pandangan NYJW atau perusahaan induknya, 70 Faces Media.



Sumber

RELATED ARTICLESMORE FROM AUTHOR